تعريف منطق و الفرق المنطق القديم والمنطق الجديد

تعريف منطق و الفرق المنطق القديم والمنطق الجديد

علم منطق

المحاضر:

الأستاذ الدكتور الحاج سوجييت زوبيدي صلح .M.A

قدّمه:

فحري صبحي الحبيب

نمرة

3720162141126

قسم مقارنة الأديان

كلّيّة أصول الدّين

بجامعة دار السّلام الإسلاميّة

معهد دار السّلام كونتور للتّربية الإسلاميّة الحديثة

كونتور فونوروكو إندونيسيا

2017\1438

مقدمة

        الحمد الله , ولاة وسلام علي رسو الله و و علي أله وصحبه ومن دعا بدعوةه واهتدي بهداه ز وعد.

        فهذ المقلة بين من التعريف من علم منطق و ما موضوعه وتوضيح.و كذلك نعريف معسيس من منطق من تريخ و نسأته

        ؤكذلك نعريف الفرق بين منطق قديم و منطق حديث عن فرق أكثر من كلام علماء في رأي أخر ولكن فقد نأخد من فرق العام و ظهر من رأي علماء

تعريف علم منطق و الفرق المنطق القديم و المنطق الجديد

تعريفه:

علم المنطق هو علم يبحث عن القواعد العامة للتفكير الصحيح.

موضوعه:

موضوع المنطق: التعريف والاستدلال ومناهج البحث.

توضيح:

يهيئ لنا علم المنطق قواعد التعريف وقواعد الاستدلال وقواعد المنهجة أو طريقة البحث العلمي.

فيعلمنا كيف نعرِّف الأشياء تعريفاً يبين حقيقتها أو يوضح معناها.

ويعلمنا كيف نستدل على صحة الفكرة أو خطئها.

ويعلمنا كيف نبحث المعلومات بحثا منظماً يبعد البحث عن العقم أو الوقوع في الخطأ[1].

تاريخ المنطق ومراحل تطوره

إن الحديث عن علم المنطق يقترن بعلم الفلسفة في المنشأ والتطور كعلم الفقه والأصول، فإن النظريات الفلسفية لفهم المسائل والواقع والحقيقة لا بد أن تلقي بظلالها على الآلة القانونية التي ستبحث عن تلك الحقيقة)وتعدد مدارس ومشارب الفلسفة سيعدد لنا المدارس المنطقية).

وتقترن بداية نشأة المنطق إلى العصر الإغريقي من سقراط الذي كان تلميذاً لفيثاغورس، ومن بعده أفلاطون الذي كان تلميذاً لسقراط، وأرسطو طاليس الذي كان بدوره تلميذاً لأفلاطون.

وتنسب بداية طرح مسائل المنطق إلى أرسطو طاليس (384ق.م-322ق.م)، وقد وقع اختلاف كبير في شخصية سقراط حيث عده البعض نبياً، ومن ثم أبيقور (342ق.م-270ق.م) الذي كان من فلاسفة الحس والمشاهدة.

وقد ترجم فلسفة اليونان حنين بن اسحاق 197هجري، وبقي منطق أرسطو طاليس (الصوري) مهيمنا على الفكر المنطقي حتى العصور الوسطى فلم يكن همهم في ذلك الوقت سوى فهم المنطق الأرسطي وهضم مطالبه، إلى حين النهضة الأوروبية والتي شهدت انبثاق مدارك فلسفية غربية جديدة في عصر الحداثة، والتي ألقت بظلالها على الفكر المنطقي، فعلى سبيل المدرسة العقلية لدى مؤسسها ديكارت 1656 أنكر المنهج الأرسطي في المنطق واعتبره منهجاً عقيماً.وبناء على فلسفته من سحب المنهج الرياضي على باقي العلوم فكان منطقه منطقاً رياضياً قياسياً.

وكذلك مابرناش 1606م الذي أرجع سبب خطأ تفكير الإنسان -والذي يهدف علم المنطق لعلاجه – إلى اندماج عقل الإنسان بجسمه.

وقد برزت خمس مدارس معرفية في هذا العصر :

أ-المدرسة العقلية: والتي يرجع تأسيسها للعالم رينيه ديكارت.

ب-المدرسة الحسية: والتي يرجع تأسيسها للعالم جون لك 1632م .

ج-المدرسة النسبية: ونقصد بها النسبية الفلسفية، وليس النسبية العلمية التي تعود لغاليليو.

د-المدرسة الديالكتيكية: وهي ترجع في حقيقتها إلى الفلسفة المادية الميكانيكية، والتي

تنسب للمفكر اليوناني ديموقراطيس، والذي عاش في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، إلا أنها تطورت من النظرية المادية الميكانيكية إلى المادة الديالكتيكية في القرن التاسع عشر الميلادي.

و- نظرية التحليل النفسي:  وتعود إلى مؤسسها عالم النفس النمساوي  سيجموند فرويد.

إن هذه النظريات الفكرية والمدارس المعرفية كان لا بد أن تتمخض عن أدوات مختلفة في الوصول للمعرفة، وبالتالي عن مناهج علم منطق مختلفة، بالإضافة إلى أن المنطق الصوري (الأرسطي) كان يعالج العلوم البرهانية.

وكانت الثورة العلمية في عصر الحداثة تحتاج إلى علم منطق يعالج مختلف العلوم والمجالات العلمية التي انبثقت وتفتحت، فاختلاف المدارس الفكرية كان يؤثر على مسائل المنطق، واختلاف الحاجة له والغاية منه كان يؤثر على سعة دائرة موضوعه، حتى أدخل ديفيد لويس علم المناهج مع علم المنطق، فخرج المنطق الاجتماعي والمنطق القياسي والمنطق المادي.

وقد أثر الخلاف المعرفي بين الإسلاميين والغربيين في تقييم المدارس الخمس التي ذكرناها، وهل أنها تعد من مدارس الشك أو مدارس اليقين.

فالإسلاميون أصر وا على أنها تعد من مدارس الشك، وادّعى أصحابها أنهم من أنصار اليقين، هذا الاختلاف من جهة، واختلاف الحاجة لعلم المنطق بين الإسلاميين والغربيين، جعل الإسلاميين يبقون على منطق أرسطو الصوري، فهو من جهة أقرب لطبيعة العلوم الشرعية، ومن جهة أخرى إنكارهم المعرفي للمدارس الفلسفية الغربية يجعلهم يرفضون المنطق المتمخض عنها.

وفي أواخر القرن العشرين تبلور المنطق الحديث إلى ثلاث أقسام :

1.   المنطق القياسي.

2.   المنطق التجريبي.

3.   المنطق الاجتماعي.

وبقي الإسلاميون مصرون على تدريس المنطق الأرسطي الصوري[2].

وبغضّ النظر عن تقييمنا للمدارس الفلسفية الحديثة وما تمخّض عنها من منطق، فإن إغفالها عن الدرس خطأ منهجي في التدريس، أدّى بطالب الحوزة إلى التخرج بلغة مختلفة لا يستطيع بها مخاطبة العالم الغربي، ويحتاج إلى جهد شخصي ليس بالقليل ليستطيع فهم تلك اللغة فضلا عن محاكمتها.

1.المنطق القديم

رضنا في المرات السابقة للمنطق الأرسطي وعيوبه، وكيف فشل ليبنتز من تجاوزها رغم قربه الشديد؛ فظل المنطق الأرسطي رغم كل تلك العيوب النظام المنطقي الأوحد في أوروبا حتى جاء ديكارت واستطاع كسر قيود أرسطو في الفلسفة، حيث كان له الفضل في كسر قيود أرسطو في فلسفة المنطق على يد اثنين من تلاميذه وهم أنطوان أرنولدAntoine Arnauld وبيير نيكولPierre Nicole في كتابهم الشهير (Logic or the Art of Thinking)  والمعروف في النظم المنطقية باسم منطق الميناء الملكي Port Royale logic نسبة لدير الميناء الملكي في فرنسا عام 1662. ويعتبر هذا النظام المنطقي هو أساس كل النظم المنطقية الحديثة من ناحية فلسفة المنطق والفلسفة اللغوية، ولأهميته القصوى سنناقش بعض هذه الأفكار الفلسفية المستمدة من أفكار ديكارت[3]:

·       تحوَّل المنطق من علاقات بين المصطلحات النوعية إلى علاقات بين الأفكار، لأنه إذا كانت المصطلحات النوعية جزءًا من اللغة، فالأفكار هي الأساس الذي تُبنى عليه اللغة ذاتها؛ وبالتالي تحوَّل المنطق لعلاقة بين الأفكار واللغة والأشياء (أسماء وصفات) في الواقع المحيط. فاللغة تعبر عن الأفكار والأفكار تمثل العالم. وبالتالي فقد لعبت الفكرة دور المعنى المجرد في المنطق الحديث، ولكن شدد الكتاب على أنه إذا كانت العلاقة بين الأفكار والأشياء طبيعية مطلقة فإن العلاقة بين الأفكار واللغة غير طبيعية.

·       أسماء الأشياء يتم التعبير عنها في اللغة بالأسماء المحددة (Singular Proper Nouns) مثل الشمس والقمر وغيرها أو بالأسماء الكلية العامة للتعبير عن الأنواع (General Common) مثل الإغريق أو الفلاسفة.

·       الصفات يتم التعبير عنها في اللغة بالأسماء المجردة (Abstract Nouns) مثل العدل والقوة أو بالصفات (Adjectives) مثل عادل وقوي.

·       إضافة الشرطية والروابط المنطقية.

·       وضع نظرية متكاملة للتعريفات وأنواعها (Theory of Definition) للتفرقة بين الأفكار المبهمة والأفكار الواضحة، فلا نستعمل إلا الأفكار ذات التعريفات الواضحة في القضايا المنطقية.

·       توضيح أنواع الجمل المنطقية -كما أوضحناها سلفًا- من مسلمات لا يتم إثباتها، وفرضيات تحتاج إلى الإثبات حتى تتحول لنظريات.

2.المنطق الحديث:

·       الأسماء الكلية العامة هي صفات يُعبّر عنها بالدوال (Concept Functions) في المنطق الحديث، أما في منطق الميناء الملكي فهي مجموعة من الأشياء-Extension التي لديها تلك الصفة وفقًا لفهم معين لتلك الصفة، وبالتالي تُعامَل معاملة الأسماء المحددة- Singular Proper Nouns

·       معاملة العلاقة بين الأسماء الكلية العامة (General Common Nouns) كمعاملة العلاقة بين الأسماء المحددة (Singular Proper Nouns).

·       لمنطق الحديث يعتمد على قوانين اندماج تسمح بجمل منطقية لانهائية ترتبط مع بعضها البعض بعلاقات منطقية كي يستطيع التعبير عن أي حالة واقعية مهما بلغ تعقيدها، أما منطق الميناء الملكي فظل يعتمد على المنطق الأرسطي وبالتالي ظلت مشكلة الـ Multiple Generality موجودة.

3.الاستنباط.

        الفرق المنطق القديم و جديد وهو:

أولاً : يرى المنطق الأرسطي أنّ القضيتين المتضادتين لا تصدقان معاً ولكن قد تكذبان معاً ،أما المنطق الحديث فيرى أنّ القضيتين المتضادتين قد تصدقان معاً ، في حال لم يكن لموضوع القضية التييُتحدث عنها ما صدقات في الواقع . وأنتَ ترى أخي الكريم ناصر أن هذا الخلاف أقرب ما يكون إلا خلاف لفظي فحسب ، إذ إنّ أرسطو عند قوله إن القضيتين المتضادتين لا يصدقان معاً لم ينظر للواقع بل تعامل معها مجردة ، أما لو نظر للواقع فإنه يتفق معهم في ذلك ، فالكلام ليس وارداً على محل واحد .

ثانياً : يرى المنطق الأرسطي أنّ القضيتين المتقابلتين بالدخول تحت التضاد لا تكذبان معاً ولكن قد تصدقان معاً، بينما يرى المنطق الحديث أنهما قد تكذبان معاً؛ لذات السبب المذكور سابقاً وهو أنّ القضية إذا لم يكن لها ما صدقات في الواقع جاز أن يكذبان معاً أو يصدقان معاً .

ثالثاً : القضيتان المتقابلتان بالتداخل يرى أرسطو أنَّه من البديهي أنّ صدق الكل يستلزم صدق الجزء وكذب الكل يستلزم كذب الكل.

رابعاً : يرى أرسطو أنَّ القضية العامة أو القضية المهملة قضية حملية ، بينما يرفض المنطق الحديث ذلك ، ويرى أن الذي تسمى حملية على وجه الدقة هي القضية الشخصية ، مثل "ناصر إنسان[4].

مصدر البحث

http://www.elibrary4arab.com/ebooks/manteq-w-falsafa/manteq-alfadly/elm-almanteq.htm

http://www.egyres.com/articles

http://www.egyres.com/articles

www.alansarblog.wordpress.com/2015/09/21/تاريخ-المنطق-ومراحل-تطوره-1

---

[1]  http://www.elibrary4arab.com/ebooks/manteq-w-falsafa/manteq-alfadly/elm-almanteq.htm

[2] الشيخ جعفر الصويلح, /2015/09/21 تاريخ-المنطق-ومراحل-تطوره-,1 www.alansarblog.wordpress.com

http://www.egyres.com/articles أحمد عبد الكريم, فلسفة-المنطق-الحديث ,[3]

[4]  http://www.aslein.net/showthread.php