PENDAHULUAN
Dalam sejarah pemikiran filsafat abad
pertengahan, sosok Ibnu Sina dalam banyak hal unik, sedang diantara para
filosof muslim ia tidak hanya unik, tapi juga memperoleh penghargaan yang semakin
tinggi hingga masa modern. Ia adalah satu - satunya filosof besar Islam yang telah berhasil membangun
sistem filsafat yang lengkap dan terperinci, suatu sistem yang telah
mendominasi tradisi filsafat muslim beberapa abad[1].
Pengaruh ini terwujud bukan hanya karena ia
memiliki sistem, tetapi karena sistem yang ia miliki itu menampakkan
keasliannya yang menunjukkan jenis jiwa yang jenius dalam menemukan metode -
metode dan alasan - alasan yang diperlukan untuk merumuskan kembali pemikiran
rasional murni dan tradisi intelektual Hellenisme yang ia warisi dan lebih jauh
lagi dalam sistem keagamaan Islam[2].
Pengertaian
Dualisme
Dualisme adalah konsep filsafat yang menyatakan ada dua substansi.
Dalam pandangan tentang hubungan antara jiwa dan raga, dualisme mengklaim bahwa
fenomena mental adalah entitas non-fisik. Dualisme adalah ajaran atau
aliran/faham yang memandang alam ini terdiri atas dua macam hakekat yaitu
hakekat materi dan hakekat rohani. Kedua macam hakekat itu masing-masing bebas
berdiri sendiri, sama azazi dan abadi. Perhubungan antara keduanya itu
menciptakan kehidupan dalam alam Contoh yang paling jelas tentang adanya kerja
sama kedua hakekat ini adalah terdapat dalam diri manusia[3].
BIOGRAFI
Nama lengkap Ibnu Sina adalah Abu Ali
Husain Ibn Abdillah Ibn Sina. Ia lahir pada tahun 980 M di Asfshana, suatu
tempat dekat Bukhara.Orang tuanya adalah pegawai tinggi pada pemerintahan
Dinasti Saman[4].Di Bukhara ia dibesarkan serta belajar
falsafah kedokteran dan ilmu - ilmu agama Islam. Ketika usia sepuluh tahun ia
telah banyak mempelajari ilmu agama Islam dan menghafal Al-Qur’an seluruhnya[5]. Dari mutafalsir Abu Abdellah Natili, Ibnu
Sina mendapat bimbingan mengenai ilmu lagika yang elementer yang
mempelajari tentang hal buku Isagoge dan Porphyry, Euclid dan Al-Magest-Ptolemus
A.
Filsafat Wujud
Ibnu Sina berpendapat bahwa akal
pertama mempunyai dua sifat : sifat wajib wujudnya sebagai pancaran dari Allah,
dan sifat mungkin wujudnya jika ditinjau dari hakekat dirinya atau necessary
by virtual of the necessary being and possible in essence. Dengan demikian
ia mempunyai tiga obyek pemikiran : Tuhan, dirinya sebagai wajib wujudnya dan
dirinya sebagai mungkin wujudnya[6].
Menurut Ibnu Sina, bahwa Tuhan, dan
hanya Tuhan saja yang memiliki wujud Tunggal secara mutlak. Sedangkan segala
sesuatu yang lain memiliki kodrat yang mendua.Tentang apakah Tuhan itu dann
hakikat Tuhan adalah identik dengan eksistensi-Nya. Hal ini bukan merupakan
kejadian bagi wujud lainnya, karena tidak ada kejadian lain yang eksistensinya
identik dengan esensinya. Dengan kata lain, seorang suku Eskimo yang tidak
pernah melihat gajah, maka ia tergolong salah seorang yang berdasarkan
kenyataan itu sendiri mengetahui bahwa gajah itu ada. Demikian halnya, adanya
Tuhan adalah satu keniscayaan, sedangkan adanya sesuatu yang lain hanya mungkin
dan diturunkan dari adanya Tuhan, dan dugaan bahwa Tuhan itu tidak ada
mengandung kontradiksi, karena dengan demikian yang lain pun juga tidak akan
ada[7].
“Perbuatan Ilahi” dalam pemikiran Ibnu
Sina dapat disimpulkan dalam 4 catatan sebagai berikut :
Pertama, perbuatan
yang tidak kontinu (ghairi mutajaddid) yaitu perbuatan yang telah selesai
sebelum zaman dan tidak ada lagi yang baharu.
Kedua, perbuatan
Ilahi itu tidak ada tujuan apapun. Seakan - akan telah hilang dari perbuatan
sifat akal yang dipandang oleh Ibnu Sina sebagai hakekat Tuhan, dan hanya
sebagai perbuatan mekanis karena tidak ada tujuan sama sekali.
Ketiga, manakala perbuatan Allah telah
selesai dan tidak mengandung sesuatu maksud, keluar dari-Nya berdasarkan “hukum
kemestian”, seperti pekerjaan mekanis, bukan dari sesuatu pilihan dan kehendak
bebas.
Keempat, perbuatan
itu hanyalah “memberi wujud” dalam bentuk tertentu. Untuk memberi wujud ini Ibnu Sina
menyebutnya dengan beberapa nama, seperti:shudur (keluar), faidh (melimpah),
luzum (mesti), wujub anhu (wajib darinya)[8].
Filsafat Jiwa
Dari pemkiran tentang Tuhan timbul
akal - akal dari pemikiran tentang dirinya sebagai wajib wujudnya
timbul jiwa - jiwa dari pemikiran tentang dirinya sebagai mungkin wujudnya
timbul di langit. Jiwa manusia sebagaimana jiwa - jiwa lain dan segala apa yang
terdapat di bawah Bulan, memancar dari akal ke sepuluh.Segi - segi kejiwaan
pada Ibnu Sina pada garis besarnya dapat dibagi menjadi dua segi yaitu :
1. Segi fisika
yang membicarakan tentang macam - macamnya jiwa (jiwa tumbuhkan, jiwa hewan dan
jiwa manusia). Pembahasan kebaikan - kebaikan, jiwa manusia, indera dan lain -
lain dan pembahasan lain yang biasa termasuk dalam pengertian ilmu jiwa yang
sebenarnya.
2. Segi
metafisika, yang membicarakan tentang
wujud dan hakikat jiwa, pertalian jiwa dengan badan dan keabadian jiwa[9].
A. Jiwa tumbuh – tumbuhan dengan daya - daya
:
·
Makan (nutrition)
·
Tumbuh (growth)
·
Berkembang biak
(reproduction)\
B. Jiwa binatang
dengan daya - daya :
·
Gerak (locomotion)
·
Menangkap ( perception) dengan dua bagian
·
Indera bersama yang menerima segala apa yang ditangkap oleh panca indera.
·
Representasi yang menyimpan segala apa yang diterima
oleh indera bersama.
·
Imaginasi yang dapat menyusun apa yang disimpan dalam
representasi.
·
Estimasi yang dapat menangkap hal - hal abstraks yang
terlepas dari materi umpamanya keharusan lari bagi kambing dari anjing
serigala.
·
Rekoleksi yang menyimpan hal - hal abstrak yang
diterima oleh estimasi.
C. Jiwa manusia dengan daya - daya :
·
Praktis yang
hubungannya dengan badan Teoritis yang hubungannya
adalah dengan hal - hal abstrak. Daya ini mempunyai tingkatan :
Ø Akal materiil yang semata - mata mempunyai
potensi untuk berfikir dan belum dilatih walaupun sedikitpun.
Ø Intelectual in habits, yang telah mulai dilatih
untuk berfikir tentang hal - hal abstrak.
Ø Akal actuil, yang telah dapat berfikir tentang
hal - hal abstrak.
Ø Akal mustafad yaitu akal yang telah sanggup
berfikir tentang hal - hal abstrak dengan tak perlu pada daya upaya[10]
Menurut Ibnu Sina jiwa manusia
merupakan satu unit yang tersendiri dan mempunyai wujud terlepas dari badan.
Jiwa manusia timbul dan tercipta tiap kali ada badan, yang sesuai dan dapat
menerima jiwa, lahir didunia ini. Sungguh pun jiwa manusia tidak mempunyai
fungsi - fungsi fisik, dan dengan demikian tak berhajat pada badan untuk
menjalankan tugasnya sebagai daya yang berfikir, jiwa masih berhajat pada badan
karena pada permulaan wujudnya badanlah yang menolong jiwa manusia untuk dapat
berfikir[11].
Ada empat dalil
yang dikemukakan oleh Ibnu Sina untuk membuktikan adanya jiwa yaitu :
1. Dalil alam - kejiwaan (natural psikologi)
2. .Dalil Aku dan kesatuan gejala - gejala kejiwaan
Dalil Alam Kejiwaan
Pada diri kita ada peristiwa yang tidak mungkin di
tafsirkan kecuali sesudah mengakui adanya jiwa. Peristiwa – peristiwa tersebut
adalah gerak dan pengenalan (idrak, pengetahuan).
Gerak ada dua macam yaitu :
1) Gerak
paksaan (harakah qahriah) yang timbul sebagai akibat dorongan dari luar dan yang menimpa
sesuatu benda kemudian menggerakkannya.
2) Gerak
bukan paksaan, dan gerak ini terbagi menjadi dua yaitu :
a. Gerak
sesuai dengan ketentuan hukum alam, seperti jatuhnya batu dari
atas ke bawah.
b. Gerak
yang terjadi dengan melawan hukum alam, seperti manusia yang
berjalan di bumi, sdang berat badannya seharusnya menyebabkan ia diam, atau
seperti burung yang terbang menjulang di udara, yang seharusnya jatuh (tetap)
di sarangnya di atas bumi. Gerak yang berlawanan dengan ketentuan alam tersebut
menghendaki adanya penggerak khusus yang melebihi unsur – unsur benda yang
bergerak. Penggerak tersebut ialah jiwa.
Dalil Aku dan
Kesatuan Gejala Kejiwaan.
Menurut Ibnu Sina apabila seorang sedang
membicarakan tentang dirinya atau mengajak bicara kepada orang lain, maka yang
dimaksudkan ialah jiwanya, bukan badannya. Jadi ketika kita mengatakan saya
keluar atau saya tidur, maka bukan gerak kaki, atau pemejaman
mata yang dimaksudkan. tetapi hakikat kita dan seluruh pribadi kita[13].
Dalil Kelangsungan
(kontinuitas).
Dalil ini mengatakan bahwa masa kita yang
sekarang berisi juga masa lampau dan masa depan. Kehidupan rohani kita pada
pagi ini ada hubungannya dengan kehidupan kita yang kemarin, dan hubungan ini
tidak terputus oleh tidur kita, bahkan juga ada hubngannya dengan kehidupan
kita yang terjadi beberapa tahun yang telah lewat. Kalau kita ini
bergerak dalam mengalami perubahan, maka gerakan –
gerakan dan perubahan tersebut bertalian satu sama lain dan berangkai –
rangkai pula. Pertalian dan
perangkaian ini bias terjadi karena peristiwa – peristiwa jiwa
merupakan limphan dari sumber yang satu dan beredar sekitar titik tarik yang tetap.
Ibnu Sina dengan dalil kelangsungan tersebut telah
membuka ciri kehidupan pikiran yang paling khas dan mencerminkan penyelidikan
dan pembahasannya yang mendalam, bahkan telah mendahului masanya beberapa abad,
karena pendapatnya tersebut dipegangi oleh ilmu jiwa modern dan telah mendekati
tokoh – tokoh pikir masa sekarang[14].
Dalil Orang Terbang
atau Tergantung di Udara.
Dalil ini adalah yang terindah dari Ibnu
Sina dan yang paling jelas menunjukkan daya kreasinya.Dalil tersebut mengatakan
sebagai berikut : “Andaikan ada seseorang yang mempunyai kekuatan yang penuh, baik
akal maupun jasmani, kemudian ia menutup matanya sehingga tak dapat melihat
sama sekali apa yang ada di sekelilingnya kemudian ia diletakkan di udara atau
dalam kekosongan, sehingga ia tidak merasakan sesuatu persentuhan atau
bentrokan atau perlawanan, dan anggota – anggota badannya diatur sedemikian
rupa sehingga tidak sampai saling bersentuhan atau bertemu.Meskipun ini semua
terjadi namun orang tersebut tidak akan ragu – ragu bahwa dirinya itu ada,
meskipun ia sukar dapat menetapkan wujud salah satu bagian badannya.Bahkan ia
boleh jadi tidak mempunyai pikiran sama sekali tentang badan, sedang wujud yang
digambarkannya adalah wujud yang tidak mempunyai tempat, atau panjang, lebar
dan dalam (tiga dimensi).Kalau pada saat tersebut ia
mengkhayalkan (memperkirakan) ada tangan dan kakinya.Dengan demikian maka
penetapan tentang wujud dirinya, tidak timbul dari indera atau melalui badan
seluruhnya, melainkan dari sumber lain yang berbeda sama sekali dengan badan
yaitu jiwa.
Dalil Ibnu Sina tersebut seperti halnya
dengan dalil Descartes, didasarkan atas suatu hipotesa, bahwa pengenalan yang
berbeda – beda mengharuskan adanya perkara – perkara yang berbeda – beda pula. Seseorang
dapat melepaskan dirinya dari segala sesuatu, kecuali dari jiwanya yang menjadi
dasar kepribadian dan dzatnya sendiri. Kalau kebenaran sesuatu dalam alam ini
kita ketahui dengan adanya perantara (tidak langsung), maka satu kebenaran saja
yang kita ketahui dengan langsung, yaitu jiwa dan kita tidak bisa meragukan
tentang wujudnya, meskipun sebentar saja, karena pekerjaan – pekerjaan jiwa
selamanya menyaksikan adanya jiwa tersebut[15].
Kesimpulan
Defenisi dari dualisme adalah konsep filsafat yang menyatakan ada
dua substansi. Dalam pandangan tentang hubungan antara jiwa dan raga, dualisme
mengklaim bahwa fenomena mental adalah entitas non-fisik. Raga adalah wujud
yang diartukan oleh ibnu sina ada dua sifat: sifat wajib wujudnya sebagai pancaran dari Allah, dan sifat
mungkin wujudnya jika ditinjau dari hakekat dirinya atau necessary by
virtual of the necessary being and possible in essence.
Empat dalil yang dikemukakan oleh Ibnu Sina
untuk membuktikan adanya jiwa yaitu :Dalil alam - kejiwaan (natural
psikologi).Dalil Aku dan kesatuan gejala - gejala kejiwaan.Dalil kelangsungan
(kontinuitas).Dalil orang terbang atau orang tergantung di udara.
Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat
Islam,Penerbit Yogyakarta : Pustaka Firdaus, Tebal 278 halaman. 1990.
Ahmad Hanafi, MA, Pengantar
Filsafat Islam, Jakarta : Penerbit Bulan Bintang, 194 halaman,1996
Dr. Ahmad Daudy, MA, Kuliah Filsafat Islam,
Jakarta : Penerbit Bulan Bintang, 1986
Dr.Ahmad Daudy,MA, Segi - Segi
Pemikiran Falsafi dalam Islam, Jakarta :Penerbit, Bulan Bintang,105 halman,
1984
M.M. Syarif,MA, History of Muslim Philosophy, vol. I,
Wisbaden: Otto Horossowitz, 494 halaman,1963.
M.M. Syarif, MA, Para Filosof
Muslim,Bandung:Penerbit Mizan,Tebal 271 Halaman. 1994.
Prof. Dr. Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari
Berbagai Aspeknya Jilid 2, Jakarta : Penerbit Universitas Indonesia,123
halaman.1996.
Prof.Dr. Harun Nasution, Falsafat
dan Mistisme dalam Islam, (Jakarta : Bulan Bintang), 100 halaman, 1992.
[1] M.M. Syarif, MA, Para Filosof Muslim, (Bandung, Mizan)
1994, hal. 101, Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam, Pustaka Firdaus,
1984, hal. 63
[2] Ibid
[3]
http://kuliahfilsafat.blogspot.com/2009/04/dualisme-empirisme-rasionalisme.html
[4] Prof. Dr. Harun Nasution, Islam
Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya,(Jakarta : Penerbit Universitas Indonesia),
1996, hal. 50
[5] Dr. Ahmad Daudy, MA, Kuliah Filsafat
Islam, (Jakarta : Bulan Bintang), 1986, hal. 60
[6] Harun Nasution, Falsafat dan Mistisme
dalam Islam, (Jakarta : Bulan Bintang), 1992, hal.34-35
[7] M.M. Syarif, History of Muslim Philosophy,
vol. I, (Wisbaden: Otto Horossowitz, 1963), hal.104
[9] Ibid
[10] Harun Nasution, Falsafat dan Mistisme
dalam Islam, (Jakarta : Bulan Bintang), 1992, hal.36-37
[12] Ahmad Hanafi, MA, Pengantar Filsafat
Islam, (Jakarta : Bulan Bintang), 1996, hal. 115, Ahmad Fuad
Al-Ahwani, Filsafat Islam, Pustaka Firdaus, hal.126
[14] Ibid., hlm. 128 - 129
Komentar
Posting Komentar