تعريف منطق و الفرق المنطق القديم والمنطق الجديد

          SEJARAH,PENGERTIAN DAN MACAM-MACAM TAREKAT

PENDAHULUAN

Tasawuf yang dikembangakan sebagai pengalaman spiritual oleh para ahlinya, adalah penerapan praktis dan perilaku Islam yang sebenarnya, yaitu Islam sebagai penyerahan diri secara total kepada Tuhan semesta alam. Tasawuf menempati posisi sentral di antara tiga aspek dasar Islam: tauhid, syari’at, dan akhlak. Jika hakekat misi Islam adalah penyempurnaan akhlak dan moral, seperti dilukiskan dalam salah satu hadits Nabi Saw., pelestarian tasawuf, merupakan pelestarian Islam itu sendiri.

Untuk mendekatkan diri pada Tuhan maka harus menempuh jalan ikhtiar, salah satu jalan ikhtiar yaitu dengan mendalami lebih jauh ilmu tasawuf. Untuk mengetahui sesuatu maka pasti ada ilmunya, banyak dikalangan orang awam yang kurang mengetahui tentang ilmu mengenal Tuhan (Tarekat). pengertian tentang tarekat yaitu,Tariqah adalah khazanah kerohanian (esoterisme), dalam Islam dan sebagai salah satu pusaka keagamaan yang terpenting. Karena dapat mempengaruhi perasaan dan pikiran kaum muslimin serta memiliki peranan yang sangat penting dalam proses pembinaan mental beragama masyarakat. Masuknya tarekat ke Indonesia bersama dengan masuknya Islam ketika wilayah Nusantara masih terdiri dari kerajaan-kerajaan melalui perdagangan dan kegiatan dakwah.

Demikanlah, para sufiyah membuat sistem “tariqah”, mengadakan latihan-latihan jiwa, membersihkan dirinya dari sifat-sifat yang tercela atau mazmumah  dan mengisinya dengan sifat-sifat terpuji/mahmudah dan memperbanyak zikir dengan penuh ikhlas semata-mata untuk memperoleh keadaan “tajalli” yakni bertemu dengan Tuhannya sebagai bagian terakhir dan terbesar.

RUMUSAN MASALAH

A.     Apa yang dimaksud dengan tarekat ?

B.     Bagaimana sejarah timbul dan perkembangan tarekat ?

C.     Sebutkan macam-macam aliran tarekat ?

D.     Penjelasan tentang aliran-aliran tarekat?

E.     Sebutkan contoh contoh dari macam-macam aliran tarekat!

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Tarekat

Kata tarekat berasal dari bahasa Arab “al-thariq” yang berarti jalan yang ditempuh dengan jalan kaki. Dari pengertian ini kemudian kata tersebut digunakan dalam konotasi makna cara seseorang melakukan suatu pekerjaan, baik terpuji maupun tercela. Menurut istilah tasawuf sendiri, tarekat ialah perjalanan khusus bagi para sufi yang menempuh jalan menuju Allah Swt. Perjalanan yang mengikuti jalur yang ada melalui tahap dan seluk-beluknya[1]. Kata tarekat, secara umum mengacu pada metode latihan atau amalan (zikir, wirid, muraqabah), juga pada institusi guru dan murid yang tumbuh bersamanya.

Hubungan seorang pembimbing (mursyid) dengan yang dibimbing (murid) dan yang dibimbing dengan yang lainnya lama kelamaan mengikat satu persaudaraan thariqot yang disebut dengan persaudaraan shufi. Akhirnya thariqot tidak hanya dikonotasikan pada suatu metode praktis tetapi dikonotasikan sebagai lembaga bimbingan calon shufi, yang elemennya adalah guru (syekh, mursyid), murid, tempat (yang disebut dengan zawiyah), perjanjian antara guru dan murid (baiat), do’a dan wirid khusus, adanya penyebaran oleh bekas murid setelah mendapat ijazah dari gurunya dengan silsilah yang diakui kebenarannya sampai kepada Nabi Muhammad Saw. Guru didalam tarikat adalah orang yang paling berpengaruh. Ia mempunyai wewenang (otoritas) yang sangat luas[2].

B.     Sejarah Timbul dan Perkembangan Tarekat

Sebenarnya membicarakan tarekat, tentu tidak bisa terlepas dengan tasawuf karena pada dasarnya Tarekat itu sendiri bagian dari tasawuf. Di dunia Islam tasawuf telah menjadi kegiatan kajian keislaman dan telah menjadi sebuah disiplin ilmu tersendiri. Landasan tasawuf yang terdiri dari ajaran nilai, moral dan etika, kebajikan, kearifan, keikhlasan serta olah jiwa dalam suatu kehkusyuan telah terpancang kokoh. Sebelum ilmu tasawuf ini membuka pengaruh mistis keyakinan dan kepercayaan sekaligus lepas dari saling keterpengaruhan dengan berbagai kepercayaan atau mistis lainya. Sehingga kajian tasawuf dan tarekat tidak bisa dipisahkan dengan kajian terhadap pelaksananya di lapangan.

Ajaran Islam dibawa oleh Nabi Muhammad yang pada masa awal dilaksanakan secara murni. Ketika Rasulullah wafat, cara beramal dan beribadah para sahabat dan thabi’in masih tetap memelihara dan membina ajaran Rasul, disebut amalan salaf al-shalih.

Pada abad pertama Hijriyah mulai ada perbincangan tentang teologi. Abad kedua Hijriyah mulai muncul tasawuf. Tasawuf terus  berkembang dan meluas mulai terkena pengaruh luar. Salah satu pengaruh luar adalah filsafat, baik filsafat Yunani, India maupun Persia. Muncullah sesudah abad ke- 2 Hijriyah golongan sufi yang mengamalkan amalan-amalan dengan tujuan kesucian jiwa untuk taqarrub kepada Allah. Para sufi kemudian membedakan pengertian syari’ah, thariqat, haqiqat, dan makrifat. Menurut mereka syari’ah itu untuk memperbaiki amalan-amalan lahir, thariqat untuk memperbaiki amalan-amalan batin (hati), haqiqat untuk mengamalkan segala rahasia yang ghaib, sedangkan makrifat adalah tujuan akhiryaitu mengenal hakikat Allah baik zat, sifat maupun perbuatanNya.

Awal kemunculan tarekat adalah pada abad ke-3 dan ke-4 H, yang sejalan dengan kemunculan tasawuf. Pada abad ke-5 Hijriyah atau 13 Masehi barulah muncul tarekat sebagai kelanjutan kegiatan kaum sufi sebelumnya. Hal ini ditandai dengan setiap silsilah tarekat selalu dihubungkan dengan nama pendiri atau tokoh-tokoh sufi yang lahir pada abad itu. Mula-mula muncul tarekat Qodiriyah yang dikembangkan oleh syeikh Abdul Qodir Jaelani di Asia tengah Tibristan tempat kelahiran dan oprasionalnya, kemudian berkembang ke Baghdad, Irak, Turki, Arab Saudi sampai ke Indonesia, Singapura, Malaysia, Thailan, India, Tiongkok. Muncul pula tarekat Rifa’iyah di Maroko dan Aljazair. Disusul tarekat Suhrawardiyah di Afrika utara, Afrika tengah, Sudan dan Nigeria. Tarekat-tarekat itu kemudian berkembang dengan cepat melalui murid-murid yang diangkat menjadi khalifah, mengajarkan dan menyebarkan ke negeri-negeri Islam, bercabang dan beranting hingga banyak sekali[3].

Pada perkembangannya, kata tarekat mengalami pergeseran makna. Jika pada awalnya tarekat berarti jalan yang ditempuh oleh seorang sufi dalam memndekatkan diri kepada Allah, maka pada tahap selanjutnya istilah tarekat digunakan untuk menunjuk pada suatu metode psikologi yang dilakukan oleh guru tasawuf (mursyid) kapada muridnya untuk mengenal Tuhan secara mendalam. Dari sinilah, terbentuklah suatu tarekat, dalam pengertian “jalan menuju Tuhan di bawah bimbingan seorang guru”. Ada tarekat yang dipandang sah (mu’tabarah) dan ada pula tarekat yang dianggap tidak sah (ghair mu’tabarah). Penjelasan dari keduanya yaitu: Suatu tarekat dianggap sah jika memiliki mata rantai (silsilah) yang mutawatir sehingga amalan dalam tarekat tersebut dapat dipertanggungjawabkan secara syari’at. Sebaliknya, jika suatu tarekat tidak memiliki mata rantai (silsilah) yang mutawatir sehingga ajaran tarekat tersebut tidak dapat dipertanggungjawabkan secara syari’at maka ia dianggap tidak memiliki dasar keabsahan dan oleh karenanya disebut tarekat yang tidak sah (ghair al-mu’tabarah).

Ada 2 macam tarekat yaitu tarekat wajib dan tarekat sunat.

Tarekat wajib, yaitu amalan-amalan wajib, baik fardhu ain dan fardhu kifayah yang wajib dilaksanakan oleh setiap muslim. tarekat wajib yang utama adalah mengamalkan rukun Islam. Amalan-amalan wajib ini insya Allah akan membuat pengamalnya menjadi orang bertaqwa yang dipelihara oleh Allah. Paket tarekat wajib ini sudah ditentukan oleh Allah s.w.t melalui Al-Quran dan Al-Hadis. Contoh amalan wajib yang utama adalah shalat, puasa, zakat, haji. Amalan wajib lain antara lain adalah menutup aurat , makan makanan halal dan lain sebagainya.

Tarekat sunat, yaitu kumpulan amalan-amalan sunat dan mubah yang diarahkan sesuai dengan 5 syarat ibadah untuk membuat pengamalnya menjadi orang bertaqwa. Tentu saja orang yang hendak mengamalkan tarekat sunnah hendaklah sudah mengamalkan tarekat wajib. Jadi tarekat sunnah ini adalah tambahan amalan-amalan di atas tarekat wajib. Paket tarekat sunat ini disusun oleh seorang guru mursyid untuk diamalkan oleh murid-murid dan pengikutnya. Isi dari paket tarekat sunat ini tidak tetap, tergantung keadaan zaman tarekat tersebut dan juga keadaan sang murid atau pengikut. Hal-hal yang dapat menjadi isi tarekat sunat ada ribuan jumlahnya, seperti shalat sunat, membaca Al Qur’an, puasa sunat, wirid, zikir dan lain sebagainya.

C.    Macam- macam Aliran Tarekat

1.      Tarekat Qadiriyah

Qadiriyah adalah nama tarekat yang diambil dari nama pendirinya, yaitu ‘Abd al-Qadir jilani, yang terkenal dengan sebutan Syaikh ‘Abd al-Qadir Jilani al-ghawsts atau quthb al-awliya’. Tarekat ini mempunyai posisi yang amat penting dalam sejarah spiritualitas Islam karena telah menjadi cikal bakal munculnya berbagai macam tarekat di dunia Islam.

Ajaran tarekat Qadiriyah selalu menekankan pada pensucian diri dari nafsu dunia. Karena itu, dia memberikan beberapa petunjuk untuk mencapai kesucian diri yang tetinggi[4].Adapun beberapa ajaran tersebut adalah Taubat ,Zuhud ,Tawakal ,Syukur ,Ridha ,Jujur

Contoh dzikir yaitu mengucapkan kalimat tauhid, dzikir "Laa ilaha Illa Allah" dengan suara nyaring, keras (dhahir) yang disebut (nafi istbat) adalah contoh ucapan dzikir dari Syaikh Abdul Qadir al-Jilani dari Sayidina Ali bin Abi Thalib ra., hingga disebut tarekat Qadiriyah. Selain itu dalam setiap selesai melaksanakan shalat lima waktu (Dhuhur, Asar, Maghrib, Isya' dan Subuh), diwajibkan membaca istighfar tiga kali atau lebih, lalu membaca shalawat tiga kali, Laa ilaha illa Allah 165 (seratus enam puluh lima) kali. Sedangkan di luar shalat agar berdzikir semampunya[5].

Dalam mengucapkan lafadz Laa pada kalimat "Laa Ilaha Illa Allah" kita harus konsentrasi dengan menarik nafas dari perut sampai ke otak. Kemudian disusul dengan bacaan Ilaha dari arah kanan dan diteruskan dengan membaca Illa Allah ke arah kiri dengan penuh konsentrasi, menghayati dan merenungi arti yang sedalam-dalamnya, dan hanya Allah SWT-lah tempat manusia kembali. Sehingga akan menjadikan diri dan jiwanya tentram dan terhindar dari sifat dan perilaku yang tercela[6].

setiap orang yang hendak mengikuti tarekat Qadiriyah harus menjalani dua tahapan.

yaitu tahap permulaan yang terdiri dari :

1.Mengikuti dan menerima bay’at guru sebagai pertemuan pertama antara guru dan murid.

2.Penyampaian wasiat oleh guru kepada Murid.

3.Pernyataan guru membay’at muridnya diterima menjadi murid dengan lafadz tertentu.

4.Pembacaan do’a oleh guru yang terdiri dari do’a umum dan do’a khusus.

5.Pemberian minum oleh guru kepada murid sambil dibacakan beberapa ayat Al-Quran.Setelah pemberian minum tersebut ,maka selesailah tahap permulaan.dan dengan demikian maka resmilah seorang murid menjadi pengikut tarekat Qadiriyah

2.      Tarekat Syadziliyah

Tarekat Syadziliyah tak dapat dilepaskan hubunganya dengan pendirinya, yakni Abu al-Hasan al-Syadzili yang mempunyai ciri khusus yang berbeda dengan tarekat-tarekat lain. Secara lengkap nama pendirinya adalah ‘Ali bin Abdullah bin ‘Abd. Al-Jabbar Abu al-Hasan al-Syadzili.

Ajaran-ajaran dalam tarekat Syadzaliyah bisa diringkas di dalam lima prinsip[7], yaitu:

1.      Takwa kepada Allah di dalam kerahasiaan maupun di tempat terbuka.

2.      Mengikuti sunnah dalam perkataan dan perbuatan.

3.      Memalingkan diri dari makhluk di dalam kerahasiaan maupun tidak.

4.      Ridla terhadap Allah dalam hal yang sedikit maupun banyak.

5.      Kembali kepada Allah di saat senang maupun susah.

Adapun pemikiran-pemikiran tarekat al-Syaziliyyah tersebut adalah:

a.       Tidak menganjurkan kepada murid-muridnya untuk meninggalkan profesi dunia mereka

b.      Tidak mengabaikan dalam menjalankan syari’at Islam

c.       Zuhud tidak berarti harus menjauhi dunia karena pada dasarnya zuhud pada dasarnya mengosongkan hati dari selain Tuhan.

d.      Tidak ada larangan bagi kaum salik untuk menjadi miliuner yang kaya raya, asalkan hatinya tidak bergantung pada hartayang dimilikinya.

e.       Tasawuf adalah latihan-latihan jiwa dalam rangka ibadah dan menempatkan diri sesuai dengan ketentuan Allah Swt.

3.      Tarekat Naqsyabandiyah

Pendiri tarekat Naqsyabandiyah adalah seorang pemuka tasawuf terkenal yakni, Muhammad bin Muhammad Baha’ al-Din al-Uwaisi al-Bukhari Naqsyabandi (717 H/ 1318 M-791 H/1389 M), dilahirkan di sebuah desa Qashrul Arifah, kurang lebih 4 mil dari Bukhara tempat lahir Imam Bukhari[8].

Tarekat Naqsyabandiyah adalah sebuah tarekat yang mempunyai dampak dan pengaruhyang sangat besar kepada masyarakat muslim di berbagai wilayah yang berbeda-beda. Ciri menonjol Tarekat Naqsyabandiyah adalah:

a.       Diikutinya syari’at secara ketat, keseriusan dalam beribadah yang menyebabkan penolakan terhadap musik dan tari, dan lebih menyukai berdzikir dalam hati.

b.      Upaya yang serius dalam memengaruhi kehidupan dan pemikiran golongan penguasa serta mendekatkan negara pada agama.

Tarekat Naqsyabandiyah mempunyai dua macam zikir, yaitu:

1.         Zikir Ism al-Dzāt, artinya mengingat nama Yang Haqiqi dengan mengucapkan nama Allah berulang-ulang dalam hati, ribuan kali (dihitung dengan tasbih), sambil memusatkan perhatian kepada Allah semata.

3.         Zikir Tauhid, artinya mengingat keesaan. Zikir ini terdiri atas bacaan perlahan diiringi dengan pengaturan nafas, kalimah lā ilāha illa Allāh, yang dibayangkan seperti menggambar jalan (garis) melalui tubuh. Caranya,1.bunyi lā digambar dari daerah pusar terus ke atas sampai ke ubun-ubun,2.bunyi Ilāha turun ke kanan dan berhenti di ujung bahu kanan,3kata berikutnya illa dimulai dan turun melewati bidang dada sampai ke jantung, dan ke arah jantung inilah kata terakhir Allāh dihunjamkan sekuat tenaga. Orang yang sedang berzikir membayangkan jantung itu mendenyutkan nama Allah, dan memusnahkan segala kotoran[9].

Terdapat 7 tingkatan zikir dalam Tarekat Naqsabandiyah:

1.    Mukasyafah, mula-mula zikir dengan menyebut Nama Allah dalam hati sebanyak 5000 kali sehari semalam. Setelah melaporkan perasaan selama berzikir, maka syaikh menaikkan zikirnya menjadi 6000 kali sehari semalam.

2.    Latha>if, setelah melaporkan perasaan yang dialami dalam berzikir itu, maka atas penilikan syaikh, dinaikkan zikirnya menjadi 7000. Dan demikianlah seterusnya menjadi 8000, 9000, 10.000 kali sehari semalam. Zikir tersebut dinamakan latha>if sebagai maqam kedua.

Maqam lathi>fah-lathi>fah juga terbagi menjadi 7 macam, yaitu:

1.    Lathi>fah al-Qalbi>, zikir sebanyak 5000 kali ditempatkan dibawah dada sebelah kiri dan kurang lebih dua jari dari rusuk.

2.    Lathi>fah al-Ru>h}, zikir sebanyak 1000 kali di bawah dada kanan, kurang lebih dua jari ke arah dada.

3.    Lathi>fah al-Sirr (1000 kali) dua jari diatas dada

4.    Lathi>fah al-Khofi (1000 kali) diatas dada kanan

5.    Lathi>fah al-Akhfa (1000 kali) di tengah-tengah dada

6.    Lathi>fah al-Nafsi al-Nathiqah (1000 kali) diatas kening

7.    Lathi>fah al-Kull al-Jasad (1000 kali) diseluruh tubuh

8.    Nafi Itsbat, 11.000 kali dengan membaca La ila>ha Illa> Allah

9.    Wuquf qalbi

10.              Ahadiah

11.              Ma’iah

12.              Tahlil

4.      Tarekat Khalwatiyah

Nama Khalwatiyah diambil dari nama seorang sufi ulama pejuang Makassar abad ke-17, Syaikh Yusuf al-makassari al-Khalwati (w.751 H/1350 M), yang sampai sekarang masih dihormati. Sekarang terdapat dua cabang terpisah dari tarekat ini yang hadir bersama. Keduanya dikenal dengan nama Tarekat Khalwatiyah Yusuf dan Khalwatiyah Samman[10].

Sekitar abad 11 H dan 17 H Thariqat khalwatiah menjadi bagian penting dalam politik Ottoman. Puncak perkembanganya pada masa Sulaiman dan Sultan Selim I. Setelah itu berlanjut dan berkembang kekerajaan Ottaman pada abd yang sama. Menjadi lebih kuat lagi Ketika di Albania sampai tahun  1967 melakukan revolusicultural kemudian merambah k eke Yugoslavia. Perkembangan selanjutnya di Mesir, Syiria, Libanon dan Palestina. Di Turki sendiri Thariqat Khalwatiyah dan tariqat yang lainya di habisi sekitar tahun 1925, namun eksistensinya tejaga dan survive, khususnya Khalwatiyah- Jarriyah yang dengan aktif melanjutkan sampai pusat Istambul[11].

Tarekat Khalwatiyah disandarkan kepada nama Syaikh Yusuf al-Makassari dan Tarekat Khalwatiyah Samman diambil dari nama seorang sufi Madinah abad ke-18 Muhammad Samman. Kedua cabang Tarekat  Khalwatiyah ini muncul sebagai tarekat yang sama sekali berbeda, masing-masing berdiri sendiri. Terdapat berbagai perbedaan dalam hal amalan, organisasi, dan komposisi sosial pengikutnya. Tarekat Khalwatiyah Yusuf dalam berdzikir mewiridkan nama-nama Tuhan dan kalimat-kalimat singkat lainya secara sirr dalam hati, sedangkan Tarekat Khalwatiyah Samman melakukan zikir dan wiridnya dengan suara keras.

Ajaran-ajaran dasar Tarekat Khalwatiyah adalah:

a.    Yaqza: kesadaran akan dirinya sebagai makhluk yang hina di hadapan Allah Swt

b.      Taubah: mohon ampun atas segala dosa

c.       Muhasabah: menghitung-hitung atau introspeksi diri.

d.      Inabah: berhasrat kembali kepada Allah

e.       Tafakkur: merenung tentang kebesaran Allah Swt

f.       I’tisam: selalu bertindak sebagai khalifah Allah di bumi

g.      Firar: lari dari kehidupan jahat dan keduniawian yang tidak berguna

h.      Riyadah: melatih diri dengan beramal sebanyak-banyaknya

i.       Tasyakur: selalu bersyukur kepada Allah dengan mengabdi dan memuji-Nya

j.     Sima’: mengosentrasikan seluruh anggota tubuh dalam mengikuti perintah-perintah Allah terutama pendengaran.

5.      Tarekat Syattariyah

Nama Syatariyah dinisbatkan kepada Syaikh ‘Abd Allah al-Syaththari (w.890 H/1485 M), seorang ulama’ yang masih memiliki hubungan kekeluargaan dengan Syihab al-Din abu Hafsh, ‘Umar Suhrawardi (539-632 H/1145-1234 M), ulama’ sufi yang memopulerkan Tarekat Suhrawardiyah.

Salah satu ajaran Tarekat Syattariyah yang dikutip al-Sinkili dari Jawahir al-Khamsah, dan tidak dijumpai dalam kitab-kitab karangan al-Qusyasyi dan al-Kurani adalah berkaitan dengan apa yang disebut sebagai al-Asyqal al-Syaththari (amalan-amalan kaum Syaththari), yakni berbagai amalan yang secara khusus harus dilakukan oleh para pengikut Tarekat Syattariyah. Amalan-amalan tersebut dikemukakan dalam bentuk rumus-rumus atau kode-kode rahasia yang hanya dapat diketahui melalui penjelasan guru (syaikh)[12].

6.      Tarekat Tijaniyah

Tarekat Tijaniyah didirikan oleh Syaikh Ahmad bin Muhammad al-Tijani yang lahir di ‘Ain Madi, aljazair Selatan, dan meninggal di Fez, Maroko, dalam usia 80 tahun. Syaikh Ahmad Tijani diyakini oleh kaum Tijaniyah sebagai wali agung yang memiliki derajat tertinggi, dan memiliki banyak keramat.

Secara umum, amalan zikir (wirid) dalam Tarekat Tijaniyah terdiri dari tiga unsur pokok, yaitu istighfar, sholawat, dan hailalah. Inti ajaran zikir dalam Tarekat Tijaniyah adalah sebagai upaya mengosongkan jiwa dari sifat-sifat lupa terhadap Allah dan mengisinya secara terus menerus dengan menghadirkan jiwa kepada Allah melalui zikir terhadap zat, sifat-sifat, hukum-hukum, dan perbuatan Allah[13].

Bentuk amalan wirid tarekat Tijaniyah terdiri dari dua jenis pertama wirid wajibah, yakni wirid-wirid yang wajib yang diamalkan oleh setiap murid Tijaniyah, tidak boleh tidak, dan yang memiliki ketentuan pengamalan dan waktu serta menjadi ukuran sah atau tidaknya menjadi murid Tijaniyah,kedua wirid ikhtiariyah, yakni wirid yang tidak mempunyai ketentuan kewajiban untuk diamalkan dan tidak menjadi ukuran syarat sah atau tidaknya menjadi murid Tijaniyah.

Bentuk wirid wajibah terdiri dari tiga jenis wirid pokok, yaitu wirid lazimah,wiridwadhifah, dan wirid hailalah. Setiap jenis wirid ini mempunyai ketentuan waktu, isi,dan teknik yang berbeda-beda. Namun, ketiganya harus diamalkan dan dimiliki oleh setiap murid serta menjadi syarat sahnya menjadi murid Tijaniyah[14].

7.      Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah

Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah ialah sebuah tarekat gabungan dari tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsyabandiyah (TQN). Tarekat ini didirikan oleh Syaikh Ahmad Khatib Sambas yang dikenl sebagai penulis kitab Fath al-‘Arifin. Sambas adalah nama sebuah kota di seelah utara Pontianak, Kalimantan Barat. Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah tampil sebagai sebuah tarekat gabungan karena Syaikh Sambas adalah seorang syaikh dari kedua tarekat dan mengajarkanya dalam satu versi yaitu mengajarkan dua jenis zikir sekaligus yaitu zikir yang dibaca dengan keras (jahar) dalam Tarekat Qadiriyah dan zikir yang dilakukan di dalam hati (khafi) dalam Tarekat Naqsyabandiyah[15].

Zikir pokok tarekat Qadiriyah yaitu membaca Istighfar paling sedikit dua kali atau dua puluh kali dengan lafadz Astaghfir Allah al-ghafur al-Rahim. Kemudian membaca shalawat sebanyak itu pula dengan lafadsz Allahuma shali’ala sayyidina Muhammad wa’ala alihi wa shahbihi wa sallim. Setelah itu membaca La ilaha illallah seratus enampuluh kali setelah selesai shalat fardhu. Pengucapan lafadz Lailaha illallah memiliki cara tersendiri, yaitu kata la dibaca sambil dibayangkan dari pikiran ditarik dari pusat hingga otak, kemudian kata ilaha dibaca sambil menggerakkan kepala kesebelah kanan, lalu kata illallah dibaca dengan keras sambil dipukulkan kedalam sanubari, yaitu kebagian sebelah kiri. Setelah selesai melakukan zikir itu lalu membaca Sayyidina Muhammad Rasul Allah Shalallah ‘alaihi wa sallam.lalu membaca shalawat Allahuma shalli’ala sayyidina Muhammad shalatan Tunjina biha min jami al-ahwal wa al-afat hingga akhirnya.kemudian membaca surat Al-Fatihah ditujukan kepada Rasulullah SAW dan kepada seluruh Syekh-syekh tarekat Qadiriyah serta para pengikutnya juga seluruh oragn islam baik yang masih hidup maupun yang sudah mati.

1.      KESIMPULAN

Kata tarekat berasal dari bahasa Arab “al-thariq” yang berarti jalan yang ditempuh dengan jalan kaki. Dari pengertian ini kemudian kata tersebut digunakan dalam konotasi makna cara seseorang melakukan suatu pekerjaan, baik terpuji maupun tercela. Menurut istilah tasawuf sendiri, tarekat ialah perjalanan khusus bagi para sufi yang menempuh jalan menuju Allah Swt. Perjalanan yang mengikuti jalur yang ada melalui tahap dan seluk-beluknya.

Pada abad pertama Hijriyah mulai ada perbincangan tentang teologi. Abad kedua Hijriyah mulai muncul tasawuf. Tasawuf terus  berkembang dan meluas mulai terkena pengaruh luar. Salah satu pengaruh luar adalah filsafat, baik filsafat Yunani, India maupun Persia. Muncullah sesudah abad ke- 2 Hijriyah golongan sufi yang mengamalkan amalan-amalan dengan tujuan kesucian jiwa untuk taqarrub kepada Allah.

Awal kemunculan tarekat adalah pada abad ke-3 dan ke-4 H, yang sejalan dengan kemunculan tasawuf. Pada abad ke-5 Hijriyah atau 13 Masehi barulah muncul tarekat sebagai kelanjutan kegiatan kaum sufi sebelumnya. Hal ini ditandai dengan setiap silsilah tarekat selalu dihubungkan dengan nama pendiri atau tokoh-tokoh sufi yang lahir pada abad itu. Mula-mula muncul tarekat Qodiriyah yang dikembangkan oleh syeikh Abdul Qodir Jaelani di Asia tengah Tibristan tempat kelahiran dan oprasionalnya, kemudian berkembang ke Baghdad, Irak, Turki, Arab Saudi sampai ke Indonesia, Singapura, Malaysia, Thailan, India, Tiongkok. Muncul pula tarekat Rifa’iyah di Maroko dan Aljazair.

Macam- macam Aliran Tarekat:

1.      Tarekat Qadiriyah

2.      Tarekat Syadziliyah

3.      Tarekat Naqsyabandiyah

4.      Tarekat Khalwatiyah

5.      Tarekat Syattariyah

6.      Tarekat Tijaniyah

7.      Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah

2.      PENUTUP

Demikianlah makalah yang telah kami buat. Semoga apa yang kita bahas pada kali ini dapat menambah pengetahuan dan wawasan kita semua. Dan tentunya dalam penyusunan makalah ini tidak luput dari sifat-sifat yang selalu melekat pada manusia, yaitu kekurangan dan kesalahan. Untuk itu, kami mengharap kritik dan saran yang bersifat membangun demi kebaikan bersama. Sehingga dalam pembuatan makalah yang selanjutnya bisa menjadi lebih baik lagi.

DAFTAR PUSAKA

Abu Wafa al-Ghanimi al-taftazani, Tasawuf Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008),

Ahmad Jaiz, Hartono, Tarekat Tasawuf Tahlilan dan Maulidan, Solo,wacana ilmiah press 2006

Hossein Nasr Sayd, Islamic Spiritually Manifestation, The crossroad Publishing Company,VOLUME 48,London and New York 1990

Mulyati, Sri. Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, Jakarta: Prenada Media Group, 2011

Nasirudin, Pendidikan Tasawuf, Semarang: RaSAIL Media Group, 2010

Shihab, Alwi. Akar Tasawuf di Indonesia, Depok: Pustaka IIMaN, 2009

Van Bruinessen, Martin. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, Bandung: Penerbit Mizan, 1995

Van Bruinessen, Martin. Tarekat Naqsyabandiyah, Bandung: Penerbit Mizan, 1998

---

[1]Alwi Shihab, Akar Tasawuf di Indonesia, Depok: Pustaka IIMaN, 2009, Hlm. 183

[2]Nasirudin, Pendidikan Tasawuf, Semarang: RaSAIL Media Group, 2010, Hlm. 115

[3]Sri Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, Jakarta: Prenada Media Group, 2011, Cet ke- 4, Hlm. 6

[4]Sri Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, Hlm. 26

[5] Ahmad Jaiz, Hartono, Tarekat Tasawuf Tahlilan dan Maulidan, Solo WIP.Hlm.67

[6] Ahmad Jaiz, Hartono, Tarekat Tasawuf Tahlilan dan Maulidan, Solo,wacana ilmiah press.Hlm.69

[7] Abu Wafa al-Ghanimi al-taftazani, Tasawuf Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008), hlm.297-299.

[8]Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah, Bandung: Penerbit Mizan, 1998, Hlm. 48

[9] Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 80

[10]Martin van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, Bandung: Penerbit Mizan, 1995, Cet. Ke-2, Hlm. 285

[11] Hossein Nasr Sayd, Islamic Spiritually Manifestation, The crossroad Publishing Company,VOLUME 48,London and New York 1990, hlm 233

[12]Sri Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, Hlm. 151

[13]Sri Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, Hlm. 217

[14] Sri Mulyati, et al., Mengenal dan memahami Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia, Kencana, Jakarta, 2005, hlm. 236.

[15]Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah, Hlm. 89-90