تعريف منطق و الفرق المنطق القديم والمنطق الجديد

STUDI AKADEMIK

17 Januari-18 Januari 2018

SURABAYA-MALANG

Disusun Oleh :

Fakhril Subkhi Al Habib

NIM : 3720162141126

FAKULTAS USHULUDIN

PROGRAM STUDI

PERBANDINGAN AGAMA

UNIDA GONTOR

KAMPUS 4 KEDIRI

2018

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kepada Allah SWT atas rahmat yang telah diberikan kemudahan dalam menjalankan program Studi ini dan  menyelesaikan laporan Studi Academic yang dilaksankan pada tanggal 17 january 2018 sampai dengan tanggal 18 february 2018

            Ucapan ribuan terimakasih juga kami sampaikan kepada:

1        Rektor Universitas Darussalam Gontor, Prof. Dr. KH. Amal Fathullah Zarkasyi, M.A beserta segenap jajarannya.

2        Dekan Fakultas Ushuluddin Universitas Darussalam Gontor, H.Syamsul Hadi Untung, M.A.,M.Ls.

3        KA Prodi Jurusan Studi Agama-agama,Ust. Asep, M.Ud.

4        Bapak Wakil Pengasuh Pondok Modern Darussalam Gontor Kampus 3, Darul Ma’rifat, Al-Ustadz Drs. H. Hariyanto Abdul jalal,M.Pd

5        Pembimbing perjalanan awal hingga suksesnya acara ini, Ust.Muhammad Muslich Rizal Maulana.M.Ag dan Ust.sufratman S.Ag

6        dan para kerabat Mahasiswa semester 4 Fakultas Ushuluddin, Prodi Studi Agama-agama Universitas Darussalam Gontor Kampus 4.

Sebagai bentuk penutup atas kegiatan yang telah kami laksanakan, kami menyusun Laporan Studi Academic yang dilaksanakan di Surabaya dan Malang pada tanggal 17 january 2018 Sampai tanggal 18 january 2018 yang lalu, dan kami menyadari bahwa laporan ini masih jauh dari kesempurnaan, untuk itulah kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan. Atas segala bantuan kami ucapkan terimakasih.

Kediri, 21 january 2018

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR                       …………………………………………………2

DAFTAR ISI                                       ………………………………………………… 3

BAB I PENDAHULUAN  ………………………………………………… 4

A.    Latar Belakang            ………………………………………………… 4

B.     Tujuan                                     ………………………………………………4

C.     Manfaat                       ………………………………………………… 5

D.    Program Kegiatan       …...……………………………………………  5

BAB II DESKRIPSI DAN ANALISA HASIL STUDI PENGAYAAN LAPANGAN

A.    Objek I                                    ………………………………………………5

B.     Objek II                                  ………………………………………………8

C.     Objek III                                 ………………………………………………9

D.    Objek IV                                 ………………………………………………9

E.     Objek V                                  ………………………………………………10                               

BAB III PENUTUP                           ….............……………………………………11

A.    Kesimpulan                             ………………………………………………11

B.     Saran                                       ……………………………………………… 12

C.     LAMPIRAN                           ……………………………………………… 12

D.    LEMBARAN PENGESAHAN         ………………………………………………13       

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Studi Akademik merupakan salah satu kegiatan yang berhubungan dengan akademik dan mendukung proses belajar mahasiswa Program Studi Agama-agama di Fakultas Ushuluddin UNIDA Gontor. Kegiatan ini dimaksudkan agar mahasiswa tidak hanya mendapat pengajaran dari kampus saja atau tidak hanya mendapykan teori yang disampaikan oleh dosen, tetapi juga mempunyai pengalaman dengan melihat peristiwa langsung di lapangan dengan langsung mengunjungi obyek obyek tertentu yang berkaitan dengan program studi mahasiswa, sehingga mendapat pengetahuan secara langsung dari sumbernya.

B.     Tujuan Kegiatan

Kegiatan Studi Akademik ini bertujuan:

1.      Sebagai media untuk mendalami semua agama didunia.

2.      Menjalin ukhwah antar umat beragama.

3.      Meneliti aspek-aspek akademik, seperti dosen serta guru-guru, kurikulum, referensi-refensi yang digunakan dll.

4.      Melatih kemampuan mahasiswa itu sendiri dalam menganalisa, mengkritisi sebuah pemikiran, mengamati hal-hal yang bermanfaat bagi mahasiswa itu sendiri.

5.      Memberikan pengalaman berinteraksi dangan masyarakat secara langsung.

6.    Memberikan wawasan baru kepada mahasiswa dengan mengunjungi objek-objek yang berhubungan dengan Ushuluddin Studi Agama - agama.

7.     Mempererat silaturahim antara UNIDA Gontor dengan seluruh jajaran pengurus di objek-objek yang kita kunjungi.

C.    Manfaat Kegiatan

Adapun manfaat dari kegiatan Studi Akademik adalah sebagai berikut:

1.       Menambahwawasan kita tentang keragaman agama dan budayanya masing – masing.

2.      Timbulnya rasa kritis dalam mahasiswa untuk menganalisa hal yang berkaitan tersebut.

3.      Terjalin hubungan toleransi antar umat beragama.

4.      Dapat menemukan titik temu kerukunan antara  umat beragama.

D.    Program Kegiatan

Kegiatan Studi Akademik dilaksanakan di Surabaya-malang. Kegiatan yang dilaksanakan pada tanggal17 January2018-18 january2018 ini berisi dengan beberapa program kegiatan, yaitu;

1.      Mengunjungi Pura Agung Jagad Karana(Kota Surabaya).

2.      Gereja Kelahiran Santa Perawan Maria(Kota Surabaya)

3.      Silaturrahim dengan Pondok Mahasiswa Al-Hikam (Kota Malang).

4.      Mengunjungai Klenteng Eng An Kiong (Kota Malang).

5.      Mengunjungi Forum Kerukunan Umat Beragama(Kota Malang).

BAB II

DESKRIPSI HASIL PELAKSANAAN

STUDI AKADEMIK

           

Studi Akademik ini memberi pengalaman yang sangat berharga bagi mahasiswa Ushuluddin Program Studi Agama - agama. Secara detail, pengalaman tersebut akan dideskripsikan sebagai berikut;

A.    Objek Ke-I Pura Agung Jagat Karana,Surabaya.

            .Pura Agung Jagat Karana adalah tempat ibadah umat Hindu yang masih digunakan beribadah hingga sekarang. Sebagaimana pura-pura yang ada di Bali, tempat ibadah di Kota Surabaya ini juga punya suasana yang membuat kita seakan benar-benar ada di bali.Hampir terasa seperti tiruan pulau dewata Bali, dengan susunan atap puranya, bunga-bunga kambojanya, iringan orang beribadah dengan pakaiannya yang khas, serta gamelan yang mengalun tenang dari bagian dalam.

            Pura Agung Jagat Karana yang ada di KotaSurabaya ini merupakan Pura komunitas hindu kota surabaya yang mulai dibangun diakhir tahun 1960-an. Berbagai renovasi mengiringi perkembangan tempat ibadah ini hingga beberapa tahun kemudian. Di bagian depan, kita bisa melihat candi bentar yang indah dengan ukiran-ukirannya serta patung sosok Dewi Saraswati yang dubuat secantik mungkin,karena simbol ilmu pengetahuan. Sang Dewi berdiri di atas bunga teratai dengan patung angsa dikanan kirinya. Bagian dinding luar Pura Agung Jagat Karana dihiasi dengan berbagai ukiran dewa dewi yang indah sekali. Tempat ibadah ini sekarang sudah tertata menjadi tiga bagian, yaitu Mandala Nista, Mandala Madya, dan Mandala utama.

A.Mandala Nista

            Gebang memasuki mandala Nista sangatlah lebar,yang berarti untuk memasuki mandala nista ini tidak ada seleksi khusus untuk memasuki tempaat ini.Bahkan kendaraan pun bisa memasuki daerah ini.

B.Mandala Madya

            Untuk memasuki Mandala Madya,kita akan melalui pintu kedua yang berukuran lebih sempit.Dan di mandala madya ini kita mulai diharuskan untuk mengenakan kain kuning yang di ikatkan di perut.Disini kita juga harus mulai menjaga pikiran dan perkataan.Dan yang boleh di bicarakan dalam ruang ini adalah ilmu pengetahuan.

C.Mandala Utama

            Mandala utama merupakan tanah lapang luas yang terdapat panggung setinggi sekitar 2,5 meter dibagian belakang.Panggung tersebut digunakan untuk tempay duduk pemangku pada acara keagamaan tertentu.Terdapat juga sebuah candi yang menggambarkan tatanan kehidupan umat manusia.Dari yang paling bawah berupa kura-kura di lilit 2 ekor ular yang menyimbolkan bumi.Lalu diatasnya terdapat 9 patung mengeliling candi tersebut,yang biasa di sebut ‘Dewata Nawa Sangha’.Di atas dewata nawa sangha,terdapat gambaran manusia bertangan 6,yang menyimbolkan lambang tuhan.

            Didalam pura ini juga terdapat beberapa gentong yang berisi sejumlah air yang diyakini umat hindu sebagai air suci yang bersumber di mata air jolotundo,Mojokerto.

Hindu mengajarkan beberapa paham tentang cara pandang umat hindu terhadap tuhannya.Paham –paham tersebut antara lain yakni Sadasiwa dan Paramasiwa.

A.Paramasiwa

            Adalah paham konsep ketuhanan yang meyakini vahwa tuhan itu abstrak,dan tidak dapat dibayangkan oleh keterbatasan akal manusia.

B.Sadasiwa

            Adalah paham yang meyakini bahwasannya jiwa atau roh tuhan berada dalam setiap  jiwa makhluk.

Dewa yang disembah oleh orang-orang hindu bukanlah tuhan,melainkan sifat-sifat tuhan yang diwujudkan dalam bentuk dewa.

A.DEWA NATA SANGA

Dewata anawa sanga adalah sembilan dewa sebagai penguasa di setiap penjuru mata angin.Dalam konsep agama hindu ,sembilan penguasa tersebut merupakan dewa siwa yang dikelilingi ole delapan aspeknya.Kesembilam dari dewa tersebut

1.Dewa Wisnu

Dewa wisnu merupkan penguas arah utara bersenjata chakra sudharsana kendaraan garuda,Sahktiny dewi Sri.

2.Dewa Sambhu

Dewa shambu merupakan penguasa arah timur laut (Ersanya),Bersenjata Tri sula Kendaraan Wilmana Shaktiny Dewi Maha Dewi.

3.Dewa Iswara

Dewa iswara adalah penguasa arah timur(purwa) bersenjata Bjra kendaraanya Gajah,shaktiny Dewi Uma.

4.Dewa Maheswara

Dewa maheswara adalh penguasa arah tenggara(Gneyan),bersenjata dupa kendaraany merak shaktiny Dewi Lakhsmi

5.Dewa Brahma

Dewa Brahma merupakan penguasa arah selatan (Daksina).Bersenjata Gad kendraanya Angsa,Shaktiny Dewi Sraswati

6.Dewa Rudra

Dewa rudra merupkan penguas arah bart day (naritri) bersenjata moksala Kendaraany Kerbau Sahktinya Dewu Shantani

7.Dewa Mahadewa

Dewa Mhadeaw merupakan penguasa arah Barat(Pascima)Bersenjata Naga Pasa kendaraanya singa, Shaktinya dewi Rodhi

8.Dewa Sangkara

Dewa Sangkara merupkan penguasa arah barat laut(Wyabhya).bersenjata Angkus kendaraanya Naga Shaktinya Dewi Sanchi

9.Dewa Siwa

Dewa Siwa merupakan penguasa arah tenga(madhya) bersenjta padma kendraanya lembuShaktinya Dewi Parwati

B.PANCA SARADA

1.      Yakin kepada Tuhan Yang Maha Esa.

2.      Yakin adanya adma (RUH)

3.      Percaya adanya Karma Pala

4.      Percya adanya purnabhawa

5.      Percya adanya Moksa

B.Objek ke-II Gereja Kelahiran Santa Perawan Maria,Surabaya.

            Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan dari Maria adalah gereja tertua di Surabaya,Dan menjadi terkenal dengan nama dari gereja Katolik Kepanjen karena terletak di Jalan Kepanjen, Surabaya, bersebelahan SMP Katolik Frateran.

            Gereja ini merupakan salah satu gereja tertua yang aa di surabaya.Mulai dirintis pada 1815 oleh seorang pastur berkebangsaan Belanda.

            Pada awalnya, dua imam yang menjadi gembala saat itu, yaitu Hendricus dan Phillipus, pada tanggal 12 Juli 1810 datang ke Surabaya dari Belanda menggunakan kapal. Pastor Wedding di tugaskan di Batavia, sedangkan Bapa Waanders menetap di Surabaya.Pastor Waanders sering memberikan pelayanan bagi umat Katolik di gereja Surabaya.Seperti membuka cabang dari gereja katolik yang ada di batavia.Dan tambah hari, jemaat di gereja tersebut makin meningkat. Karenanya, beliau berencana untuk membangun sebuah gereja baru.Sehingga di bangunlah gereja kelahiran santa perawan maria ini pada tahun 1922 sebagai solusi dari meningkat pesatnya jemaat gereja tersebut.

            Arsitektur gereja ini mengadopsi gaya bangunan gereja di eropa,mengingat gereja ini dirancang oleh orang-orang belanda yang pada masa itu berkoloni di Indonesia.Sempat hancur oleh bom tentara jepang saat masa perebutan Belanda dan Jepang pada tahun 1944,gereja ini dibangun kembali pada kisaran tahun 1945-1946,dan eksis sebagai salah satu gereja katolik tertua dan terbesar di kota Surabaya.

            Di bagian kanan gereja ini terdapat patung yesus dan bunda maria.Terdapat pula beberapa tempat yang dikhususkan untuk jemaat melakukan kebaktian di sekitar patung tersebut.Terdapat juga semacam gambar-gambar yang ada di sepanjang           dinding disisi gereja tersebut.Terhitung ada 14 gambar yang menceritakan tentang hukuman salib yang diterima oleh yesus.Kumpulan 14 gambar itu biasa disebut dengan jalan salib.

A.BUNDA MARIA

            Bunda Maria Dalah ibu dari yesus yang telah melahirkan yesus sehingga umat katolik sangat menghormati Bunda Maria dengan cara memanjatkan do’a – do’a sebagai tanda penghrmatan bginya yang telah melahirkan tuhan yesus ke muka bumi.  Do’a – do’a dalam nyanyian yaitu untuk memghantarkan umat katolik kepada inti atau isi dari injil agar tersampaikan.nyanyian – nyanyian atau do’a itu mempunyai peraturan sendiri.dan kitab injil tersendiri tidak ada yang asli tetapi semuanya adalah terjemahan yang berada di roma vatikan.

B.     Objek- III Pondok Mahasiswa Al-Hikam,Malang.

            Pondok ini merupakan pondok mahasiswa untuk yberjenjang S1 yang kebetulan diasuh oleh salah seorang alumni gontor.Pondok ini juga kerap dijadikan tempat silaturahim dan bermalam oleh rombongan Rihlah Iqtisodiyah siswa akhir KMI Pondok Modern Darussalam Gontor.Pondok ini terletak di daerah jalan cengger ayam,kota Malang.

            Awal berdirinya pesantren Mahasiswa Al-Hikam digagas oleh KH. A. Hasyim Muzadi yang mulai berdomisili di Lowokwaru, Kota Malang. Sebagai ulama, ia merasa memiliki tanggung jawab berkontribusi pada umat yang khususnya masyarakat sekitar seperti yang dipesankan oleh para gurunya terdahulu. Pada awal berdiri, Al-Hikam hanya menerima santri dari kalangan mahasiswa perguruan tinggi non-agama di Malang. Sejak tahun 2003, Al Hikam menampung santri lulusan pesantren salaf trandisional dari seluruh pelosok negeri untuk didik dalam Sekolah Tinggi Agama Islam Al Hikam atau Ma’had Aly Al-Hikam. Adanya perbedaan latar belakang santri ini kemudian dikenal istilah santri ‘pesma’ untuk santri yang mukim di pondok tapi kuliahnya di luar dan santri ‘ma’had aly’ untuk santri yang mukim dan kuliah di Al Hikam.

            Dengan ikhtiyar ini, diharapkan akan terwujud komunikasi antara ilmu agama dan ilmu pengetahuan dalam komunitas ilmiah yang tercipta di lingkungan pondok pesantren Al Hikam.Kegiatan rutin pesantren ini adalah pengajian dihari minggu malam dan istighosah dihari rabu malam. Meski sang pendiri telah meninggal pada 16 Maret 2017 lalu, aktivitas pendidikan di Pesantren Mahasiswa Al Hikam ini tetap berjalan. Mereka terus mencetak santri-santri dengan mengusung mimpi mewujudkan komunikasi antara ilmu agama dan ilmu pengetahuan dalam ‘learning society’ yang tercipta di tengah-tengah pesantren.

            Pondok Pesantren Al hikam sendiri mempunyai kebiasaan yaitu melaksanakan istighosa 1 bulan sekali sebagai acara rutinitas yang wajib di ikuti okeh mahasiswa santri walaupun dalam keadaan berlibur aktivitas tersebut masih terjaga dengan baik.

D.Objek Ke-IV Klenteng En Ang Kiong,Malang

            Klenteng En Ang Kiong,Malangmerupakan salah satu klenteng tertua dan terbesar di kota malang.Klenteng ini juga memiliki nilai sejarah yang sangat kental mengingat usia klenteng ini yang telah melebihi satu abad.Klenteng ini diyakini telah ada sejak tahun 1825.Mengingat daerah tempat klenteng Eng an Kiong ini berdiri merupakan bekas daerah pecinan sebelum daerah komunitas cina di kota malang itu berpindah ke daerah pasar besar.Catatan sejarah panjang Klenteng Eng an Kiong ini merupakan bukti bahwa komunitas china atau tionghoa telah lama mendiami kota Malang.

            Klenteng ini terdiri dari satu ruangan utama di tengah dan di kelilingi oleh ruangan-ruangan kecil Yang berisi dewa-dewa yang merupakan perwujudan sifat-sifat dari tuhan yang mereka yakini maha esa(satu).Klenteng ini juga memiliki dua taman yang berada di kedua sisi klenteng yang berbeda.Terdapat 1 ruangan utama dan 7 ruangan kecil yang berisi masing-masing 1 dewa di setiap ruangnya.

Terdapat juga satu ruangan yang sengaja di jadikan stand untuk berjualan alat-alat perlengkapan untuk ibadah,seperti dupa dan sebagainya.

Klenteng ini juga termasuk tmpat peribadatan tri dharma,yang artinya juga di gunakan oleh umat budha,hindu,dan thao untuk beribadah.

            Di Klenteng Banyak sekali simbol simbol yang terukirdan Klenteng tersebut didominasi oleh warna merah yang melambangkan kehidupan,kebahagiaan dan warna merah adlah wrana dari darah manusia.Biasanya klenteng dibangun di pinggir pantai atau diatas bukit tinggi karena menghadap dari tinggi kerendah.menggunakn banyak simbol karena dulu masih banyak yang buta huruf.

            Disisi selatan klenteng ini,terdapat sebuah bangunan yang dikhususkan untuk menerima tamu dan acara-acara yang biasa di adakan oleh yayasan klenteng tersebut.

Terdapat relief berbentuk 4 patung besar di setiap sudut ruangan yang menyimbolkan beberapa simbol seperti,ke,akmuran,jatidiri,peperangan,dan kedamaian.

            Konghuchu memiliki paham agama yang bisa dibilang unik,karena syarat dengan patung-patung yang memiliki masing-masing filosofi dan sifatnya.Keyakinan ini banyak mnyinggung masalah kesejahteraan ekonomi pada setiap umatnya.Terbukti ada salah satu pating yang di gambarkan membawa pundi-pundiyang berisi uang.Yang melambangkan simbol dewa kekayaan.

            Melakukan persembahan kepada dewa-dewa selalu dilakukan dengan menaruh semacam buah-buahan dan beberapa makanan sebagai bentuk kesyukuran kepada tuhan yang telah memberikan kelimpahan pangan.

            Dan cara lain mengagungkan dewa-dewa mereka adalah membakar 3 dupa yang memiliki makna satu dupa yang dipruntukkan sang tuhan sebagai pemberi kehidupan pada manusia,satu dupa untuk sesama umat manusia,dan satu dupa terakhir untuk alam semesta tempat kita berpijak dan mencari kehidupan.

E.Objek ke V FKUB kota Malang,Malang

            Forum Kerukunan Umat Beragama(FKUB)kota malang adalah objek studi kami yang terakhir kali ini.Disini kami benar-benar disambut dengan sangat ramah dan nyaman.Disini kami di pertemukan dengan pemuka setiap agama yang ada di Indonesia.Islam,Katholik,Kristen,Hindu,Budha dan Konghuchu semuanya lengkap hadir bersama kami sore itu.Sambutan dari ketua FKUB Kota Malang,sembari menjelaskan bahwa Kota Malang adalah salah satu kota atau bisa di bilang kota nomer satu di Indonesia dalam hal toleransi dan komunikasi beragama di negara ini.

Beliau juga menjelaskan bahwa kunci supaya suatu daerah bisa terjadi kerukunan antar umat beragama,di per;ukan komunikasi terbuka antar umat beragama yang diwakili oleh Setiap pemuka agama yang rutin saling berbicang dalam satu forum bersama yang digawangi oleh FKUB.

            Masalah keberagaman di wilayah Malang bukan berarti tidak pernah terjadi,namun memang penanganan yang pas dan komunikasi yang terbuka dari masing-masing pemuka agama yang menyebabkan masalah yang terjadi dilapangan tidak sampai membesar dan memicu amarah masyarakat.Sehingga kondisi yang kondusif dilapangan biasa di sebut dengan istilah kerukunan.

Kerukunan adalah istilah yang dipenuhi oleh muatan makna “baik” dan “damai”. Intinya, hidup bersama dalam masyarakat dengan “kesatuan hati” dan “bersepakat” untuk tidak menciptakan perselisihan dan pertengkaran.

            Pada saat Sesi pertanyaan kami bertanya tentang perbedaan kristen dan katolik.Menurut kristen sendiri Katolik berkublatkan kepada roma sedangkan kristen sendiri tidak.katolik memuliakan BUNDA MARIA atu memuja tapi di kristen sendiri tidak terlalu fanatik dengan hal tersebut.Gereja katolik dan kristen sendiri pun berbeda.

BAB III

PENUTUP

A.      Kesimpulan

Setelah pelaksanaan Studi Akademik ini, kami mendapat banyak pengalaman dan kesimpulan. Di antara pengalaman tersebut, agar mahasiswa mengetahui teologi agama-agama yang resmi berada di Negara pancasila ini.Agama-agama yang keberadannya di akui dan dilindungi oleh pancasila,Antara lain adalah Katolik,Hindu,dan Konghuchu.Dengan adanya kegiatan ini,kami benar-benar dapat berdialog lamgsung dengan narasumber agama yang selama ini hanya dapat kami pelajari dalam kelas dalam bentuk materi mata kuliah yang telah ditentukan.

LEMBAR PENGESAHAN

Telah disetujui dan disahkan, oleh Pembimbing Studi Akademik,

Fakultas Ushuluddin UNIDA Gontor

Pada tanggal:21/01/2018

      Mengetahui,

Pembimbing                                                                                 Kaprodi

Ust.Abdullah Muslich Rizal Maulana.M.Ag                                         Ust. Asep, M.Ud.