Sosiologi Masyarakat seabgai hal yang sakral menurut Emil Durkhein
A.
PENDAHULUAN
Pada konteks kehidupan beragama sehari-hari, terkadang sulit untuk
membedakan antara sesuatu yang murni agama dan hasil pemikiran atau
interpretasi dari agama. Sesuatu yang murni agama, berarti berasal dari Tuhan,
absolut dan mengandung nilai sakralitas. Hasil pemikiran agama, berarti berasal
dari selain Tuhan (manusia), bersifat temporal[1] ,
berubah, dan tidak sakral. Pada aspek realisasi, kadang mengalami kesulitan
membedakan keduanya karena terjadi tumpang-tindih dan terjadi pencampuradukan makna
antara agama dengan pemikiran agama, baik sangaja atau tidak.
Perkembangan selanjutnya, hasil pemikiran agama kadang-kadang telah
berubah menjadi agama itu sendiri, sehingga ia disakralkan dan dianggap berdosa
bagi yang berusaha merubahnya. Apakah agama adalah kebudayaan atau agama bagian
dari kebudayaan ataukah dalam setiap kebudayaan, agama adalah bagian yang
paling berharga dari seluruh kehidupan sosial. Untuk itu, perlu mencermati
konsep Emile Durkheim tentang agama, sebab pandangan agama baginya tidak lepas
dari argumentasinya tentang agama sebagai juga bagian dari fakta sosial. Selain
itu, Emile Durkheim, telah melakukan riset dan refleksi tentang agama selama
lebih kurang sepuluh tahun dan telah menghasilkan pemikiran genius dalam bidang
sosiologi agama, sehingga ia menempati posisi penting dan dipandang sebagai
tokoh penting “dalam perkembangan
sosiologi sebagai suatu disiplin akademik.
Emile Durkheim (1858-1917- ditulis Durkheim), seorang ilmuan yang
terkenal sebagai sosiolog agama dan banyak disebut-sebut sebagai salah satu
dari dua orang pendiri utama sosiologi modern[2].
Berbicara tentang agama dengan pendekatan sosiologis, tampaknya Durkheim, tidak
dapat dilepaskan dari konteks ini. Durkheim paling terkenal dan bahkan
merupakan figur utama dalam sejarah sosiologi modern dan juga paling
berpengaruh terhadap pemikiran-pemikiran antropologi.
B.
Pembahasan
1.
Ide-ide dan Pengaruhnya
Durkheim sangat terpengaruh dengan ide evolusi sosial. Ia
terinspirasi oleh pendahulunya A. Comte dalam memahami fenomena sosial ditambah
lagi dengan analisisnya sendiri berdasarkan situasi dan kondisi sosial di
Perancis masa itu yang tengah dilanda revolusi besar-besaran pada akhir tahun
1800-an. Diawali dengan revolusi ekonomi, kemudian disusul revolusi politik.
Analisisnya dapat disimpulkan sebagai berikut:
·
Tatanan sosial primitif berdasarkan ikatan kekeluargaan berubah
menjadi ikatan kontrak sosial yang lebih bersifat individualisme.
·
Perilaku dan moral lebih bersifat sekular ketimbang dogmatis.
·
Di bidang politik lebih bersifat demokratis.
·
Terjadinya leberalisasi-individualisme.
Durkheim pun menganjurkan prinsip ilmiah sosiologi dalam mengkaji
masyarakat. Menurutnya prinsip tersebut terdiri dari dua hal:
a.
Sifat alami masyarakat.
Sifat ini meliputi adanya kontrak sosial yaitu masyarakat tercipta
karena adanya kesepakatan antara dua orang untuk saling bekerjasama. Dalam
kehidupan masyarakat primitif, kontrak sosial selalu terikat dengan sumpah
sakral keagamaan. Selain itu, ia juga mengajukan konsep solidaritas sosial,
yang terbagi atas solidaritas mekanik (pada masyarakat purba) dan solidaritas
organic[3]
(pada masyarakat modern) yang menggambarkan hubungan saling ketergantungan.
b.
Studi ilmiah tentang masyarakat.
Masyarakat harus dianggap sebagai budaya yang di dalamnya terdiri
atas fakta-fakta sosial (meliputi: bahasa, hokum, kebiasaan, ide, nilai,
tradisi, teknik dan budaya fisik) yang kesemuanya itu bersifat riil. Metode
yang dapat digunakan adalah pengumpulan bukti, diikuti perbandingan,
kategorisasi dan kesimpulan generalisasi. Ia mempelajari fenomena bunuh diri,
menurutnya bunuh diri terjadi akibat lemahnya ikatan dan tekanan sosial yang ia
sebut sebagai bunuh diri Egoistik. Kedua bunuh diri karena terjadinya carut
marut kondisi sosial yang ia sebut bunuh diri Anomik.
2.
The Elementary of The Religious Life
Durkheim menolak pandangan teoretikus pendahulunya bahwa agama
merupakan konsep kepercayaan akan suatu supernatural. Menurutnya karakter agama
yang sesungguhnya adalah konsep tentang “Yang Sakral”, dan bukan supernatural.
Yang Sakral ini adalah sesuatu yang superior, berkuasa, dihormati, dan tidak
tersentuh. Ia memberikan definisi agama, menurutnya agama adalah sistem
kepercayaan dengan perilaku-perilaku yang selalu dikaitkan dengan Yang Sakral
(sesuatu yang terpisah dan terlarang) dan disatukan dalam satu komunitas yang
disebut Gereja/ Jemaat/ Umat.
Sesuatu Yang Sakral menjadi perhatian masyarakat, sedangkan profane
menjadi perhatian pribadi. Magis itu profane sebab berkaitan dengan urusan
pribadi. Ia pun menyangkan pandangan Frazer akan evolusi agama, bahwa magis
merupakan awal dari lahirnya agama. Agama dan magis bukanlah hasil evolusi,
oleh karena itu keduanya dapat hidup berdampingan.
3.
Teori-teori Sebelumnya: Naturisme dan Animisme
Teori kuno tentang pembahasan keagamaan adalah Naturisme dari
Muller dan Animisme gagasan Tylor.
·
Agama Suku di Australia: Totemisme[4]
Totem adalah bagian dari Yang Sakral. Simbol totem adalah
perwujudan yang sempurna dari Yang Sakral. Totem berpengaruh terhadap seluruh
aspek kehidupan masyarakat sederhana. Menurut Durkheim, totem adalah agama
tertua, simple, dasar dan asli. Totemlah yang menjadi dasar lahirnya
kepercayaan keagamaan. Di balik totem-totem ada kekuatan Impersonal (yang ia
sebut sebagai prinsip-prinsip totem). Kekuatan ini sama dengan mana, waken,
Manitou, maupun orenda.
·
Masyarakat dan Totem
Totem adalah simbol keagamaan dan kekerabatan (masyarakat). Totem
adalah simbol klan dan Tuhan. Tuhan dan klan sama-sama sakral. Penyembahan
tuhan berfungsi untuk memperkuat kepercayaan mereka kepada klan. Pada saat
melakukan upacara totem, mereka dipenuhi oleh berbagai energy, antusiasme,
kenyamanan, komitmen pribadi dan merasa terlindungi, maka dari sinilah lahir
agama.
·
Implikasi dari Totemisme
Jiwa merupakan pencangkokan dari totemisme kepada pribadi individu.
Jiwa bersifat abadi. Bila ada leluhur yang meninggal roh-rohnya masih eksis
sampai sekarang. Roh ini menjadi pengontrol dan pembimbing jiwa pribadi
individu yang masih hidup. Lambat laun roh pembimbing berkembang semakin kuat
dan semakin agung. Ia lalu meminta satu pribadi mitis dalam bentuk lebih
superior. Maka dari sistem kepercayaan totem lahirlah penyembahan kepada
dewa-dewa yang berasal dari roh leluhur.
·
Totemisme dan Ritual
Agama lahir dari upacara komunal masyarakat. Oleh sebab itu, ritual
lebih penting ketimbang keyakinan keagamaan. Pemujaan (cult) adalah inti dari
kehidupan klan. Bentuk pemujaan totem terbagi menjadi tiga macam, yaitu:
1.
Pemujaan negative, yaitu memisahkan Yang Sakral dan Yang Profan.
Contohnya adalah tabu, (modern: puasa), dll. Tujuannya adalah untuk menjaga
agar larangan tidak dilanggar.
2.
Pemujaan positif, yang paling utama adalah ritual intichiuma, yang
mirip dengan Jamuan Suci Kristen, yaitu upacara kurban untuk mendapatkan
kekuatan ilahiyah dengan memakan daging totem masing-masing klan. Begitu halnya
dengan ritual imitates, ritual menirukan suara burung totem untuk
kesejahteraan, ritual representative/ pengingatan atas leluhur yang telah
meninggal.
3.
Ritual Piacular/ penebusan dosa. Biasanya dilakukan pasca adanya
kematian ataupun bencana. Tujuannya adalah untuk memelihara Yang Sakral dari
kegelapan. Seperti arakan Presiden J.F. Keneedy saat kematiannya yang
misterius. Arakan membuat solidaritas di seluruh penjuru Amerika, seolah mereka
adalah satu keluarga. Hal ini penting untuk menjaga stabilitas masyarakat.
Keyakinan dan ritual-ritual agama adalah ekspresi simbolis dari
kenyataan sosial. Ritual keagamaan berfungsi untuk menempatkan kembali ide
tentang masyarakat ke dalam pikiran anggotanya.
Menurut Durkheim ,masyarakat (melalui para individu)menciptakan
agama dengan mendefinisikan fenomena tertentu sebagai hal yang sakral dan yang
lainnya sebagai duniawi.Aspek-aspek realitas sosial yang didefinisakn sebagai
hal yang sakral ,yakni terpisah dari hal kehidupan sehari-hari.membentuk esensi
agama .Hal yang lainnya didefinisikan sebagai hal yang duniawi ,yakni hal yang
biasa ,utilitarian,aspek-aspek biasa kehidupan.Di satu sisi,yang sakral
menghasilkan suatu sikap takzim,khidmat dan kewajiban.Di sisi lain ,sikap yang
sesuai dengan fenomena itulah yang mengubah mereka dari duniawi menjadi sakral.[5]
Durkheim menolak anggapan yang mempercayai bahwa semua agama
hanyalah ilusi.Fenomena sosial yang bersifat meresapi tersebut pastilah
mempunyai suatu kebenaran.Akan tetapi ,kebenaran tersebut tidak perlu persis
seperti yang dipercayai oleh penganutnya,dimana sebagai seorang agnostik yang
kuat Durkheim, tidak bisa mempercayai bahwa sumber dari perasaan-persaan agamis
itu adalah hal-hal yang bersifat adi alamiah,pasti ada suatu kekuatan moral
yang lebih unggul yang menghilhami orang-orang yang beriman,tetapi hal tersebut
adalah masyarakat bukan Tuhan.
Durkheim berargumen bahwa agama secara simbolis mewujudkan
masyarakat itu sendiri,Agama adalah sistem simbol-simbol yang melaluinya
masyarakat menjadi sadar atas dirinya.Di mana argumen Durkheim tersebut
merupakan satu-satunya alasan yang membuat Durkheim dapat menjelaskan mengapa
setiap masyarakat mempunyai kepercayaan-kepercayaan yang berbeda.
Masyarakat adalah suatu kekuatan yang lebih besar daripada kita.ia
melampui kita,menuntun pengorbanan kita,menindas tendensi-tendensi egois kita
dan memenuhi kita dengan energi .Masyarakat ,menurut Durkheim melaksanakan
kekuatan-kekuatan tersebut melalui representasi-representasi .Di dalam
Tuhan,Durkeim melihat “hanya masyarakat yang diubah rupanya dan diungkapkan
secara simbolis”.Oleh karena itu masyarakat adalah sumber dari sakral.
Mengapa Primitif?
Guna menetapkan teorinya tentang agama ,Durkheim perlu melakukan
beberapa riset empiris.Sumber –sumber utama datanya adalah studi-studi berbasis
klan atas suku Australia,Arunta yang bagi Durkeim menggambarkan kebudayaan
primitif,Dimana keinginan Durkeim mempelajari agama dalam suatu kebudayaan
primitif dilandasi oleh beberapa alsan ,Durkeim percaya bahwa sejauh lebih
mudah untuk mendapat wawasan ke dalam hakikat esensial agama di dalam suatu
kebudayaan primitif karena sistem –sistem ideologis agama primitif kurang
berkembang dengan baik dibanding sistem-sistem agama modern ,dengan hasil bahwa
pengaburanya tidak begitu banyak,Bentuk-bentuk agamis di dalam masyarakat
perimitif dapat ditunjukan didalam segala ketelanjanganya ,dan hal tersebut
hanya memerlukan “usaha yang paling ringan
untuk mengugkapkanya”sementara agama di dalam modern mengambil
bentuk-bentuk yang berbdea-beda di dalam masyarakat primitif ada “Persesuaian
intelektual dan moral”Hal tersebut membuat lebih mudah untuk menghubungkan
kepercayaan –kepercayaan bersama kepada struktur-struktur sosial bersama.
Agama dalam masyaakat non modern adalah suatu nurani koleltif yang
serba meliputi.Akan tetapi ,ketika masyarakat semakin terspesialisasi, agama
semakin menempati wilayah yang klan sempit.Agama hanya menjadi salah satu dari
sejumlah representasi kolektif.Meskipun agama mengukapkan beberapa sentimen
kolekti, lembaga-lembaga lain(misalnya,hukum dan sains) datang untuk
mengungkapkan aspek-aspek lain dari moralitas kolektif.Meskipun begitu dalam
hal ini Durkheim berpendapat bahwa sebagian besar,jika bukan seluruhnya ,aneka
representasi kolektif masyarakat primitif yang serba mencakup.
Kesimpulan
Emile Durkehim adalah orang pertama yang mencoba melepaskan
sosiologi dari dominasi kedua kekuatan yang mempengaruhinya itu. Durkheim
berusaha untuk melepaskan sosiologi dari alam filsafat positif Auguste Comte
untuk kemudian meletakan sosiologi ke atas dunia empiris. Durkheim berpendapat
bahwa subyek kajian sosiologi harus dipersempit pada sebuah bidang yang dapat
diuraikan guna membedakan sosiologi dengan studi sosial yang lain. Untuk itu,
Durkheim mengusulkan bahwa harus membatasi sosiologi pada kajian analisis
tentang fakta sosial yang ia jelaskan dalam dua cara.
Guna menetapkan teorinya tentang agama ,Durkheim perlu melakukan
beberapa riset empiris.Sumber –sumber utama datanya adalah studi-studi berbasis
klan atas suku Australia,Arunta yang bagi Durkeim menggambarkan kebudayaan
primitif,Dimana keinginan Durkeim mempelajari agama dalam suatu kebudayaan
primitif dilandasi oleh beberapa alsan ,Durkeim percaya bahwa sejauh lebih
mudah untuk mendapat wawasan ke dalam hakikat esensial agama di dalam suatu
kebudayaan primitif karena sistem –sistem ideologis agama
Daftar Pustaka
Dadang Kahmad,Sosiologi Agama, Bandung : Remaja Rosda Karya, 2000
Dadang Kahmad
,Sosiologi Agama, potret Agama dalam Dinamika konflik, Pluralisme dan Modernitas, Bandung: CV Pustaka Setia, 2011
Imam
Muhni,Djuretna A.1994 Moral dan religi menurut Emile Durkheim dan Henry
Berguson .Yogyakarta
[1] Temporal
:berkenanaan dengan waktu-waktu tertentu
[2] Pengaruh para
pemikir ini dalam pemikiran Durkheim, lihat, Nisbet,Sociology of Durkheim
halaman 24-30.
[3] Dadang
Kahmad,Sosiologi Agama, Bandung : Remaja Rosda Karya, 2000.
[4] istilah
menunjuk pada suatu kepercayaan atau agama yang hidup pada sebuah komunitas
atau organisasi yang mempercayai adanya daya atau sifat ilahi yang dikandung
sebuah benda atau makhluk hidup selain manusia.
[5] Dadang Kahmad
,Sosiologi Agama, potret Agama dalam Dinamika konflik, Pluralisme dan Modernitas, Bandung: CV Pustaka Setia, 2011.
Komentar
Posting Komentar